ROUSSEAU

SEGÚN LA ESCCALA DE ROUSSEAU CÓMO TE SIENTES HOY 


TUTOR

LA ESCALA 

1 La serenidad del primer rostro de Rousseau parece transportarnos a un estado primigenio, donde nada altera la calma ni el equilibrio del espíritu. Esa expresión tranquila puede ser leída como un símbolo del estado de naturaleza, condición imaginada por el filósofo para comprender al hombre antes de ser atrapado por las redes de la sociedad. En esa situación originaria, el ser humano no conocía aún la desigualdad ni la ambición; vivía en sencillez, guiado por el instinto de conservación y por un sentimiento elemental de compasión hacia los demás.

El gesto apacible de Rousseau revela esa convicción: el hombre es naturalmente bueno. No nace corrompido, ni cargado de maldad, como algunos de sus contemporáneos sostenían. Por el contrario, es la sociedad la que introduce la competencia, la rivalidad y el deseo de dominación. La serenidad de su rostro es la serenidad del hombre que no ha sido comparado con los otros, que no vive sometido al orgullo ni al afán de reconocimiento.

Esta idea, tan sencilla en apariencia, encierra una de las mayores revoluciones filosóficas de la modernidad. Porque si el hombre es bueno por naturaleza, entonces la responsabilidad de su corrupción recae en las instituciones y en la organización social. Esa confianza en la bondad originaria, reflejada en el gesto sereno de Rousseau, nos invita a pensar no solo cómo era el hombre en sus orígenes, sino también cómo podría volver a hallar la paz y la libertad en un mundo que lo aparta constantemente de su naturaleza.

2 En el segundo rostro de Rousseau aparece una dureza que contrasta con la serenidad anterior. Es la expresión de quien observa con desconfianza el rumbo de la sociedad y se indigna ante sus injusticias. Este gesto severo encarna su célebre denuncia: la desigualdad no es natural, sino producto de un proceso histórico marcado por la apropiación y la ambición. El momento en que alguien proclamó “esto es mío” marcó el inicio de la desigualdad, de la violencia y de la dominación entre los hombres.

La rigidez de su expresión revela la fuerza de esta crítica. Rousseau no se limita a describir una injusticia puntual, sino que señala un cambio radical en la condición humana. Lo que era serenidad y equilibrio en el estado natural, se convierte ahora en rivalidad, vanidad y dependencia mutua. La severidad del gesto expresa el rechazo a un progreso que, lejos de mejorar al hombre, lo somete a la corrupción y lo aleja de su bondad original.

3. El tercer rostro de Rousseau, marcado por una leve sonrisa y un aire de sorpresa, refleja el entusiasmo del niño que aprende a través de la experiencia. En esta expresión se esconde el núcleo de su filosofía educativa: el conocimiento auténtico no se transmite mediante la imposición, sino que se construye a partir de la curiosidad natural.

Rousseau defendió que la educación debía acompañar el desarrollo del niño respetando sus ritmos y necesidades, en lugar de sofocar su libertad con normas rígidas. El gesto de asombro simboliza el despertar del espíritu cuando descubre la verdad por sí mismo. En lugar de llenar la mente de fórmulas y datos, el verdadero maestro debía proteger la curiosidad, cultivar la autonomía y permitir que el contacto directo con la naturaleza fuera la primera escuela del ser humano.

4. En el cuarto rostro se dibuja una expresión afable, una sonrisa discreta que parece abrirse al otro con simpatía. Aquí encontramos al Rousseau que coloca los sentimientos en el centro de la moral. Frente al racionalismo dominante de la Ilustración, que buscaba fundar la ética en principios abstractos, él insistió en que la compasión y la sensibilidad eran la base de nuestra humanidad.

Esa expresión amable refleja la convicción de que el hombre no está hecho solo para calcular y razonar, sino para conmoverse y solidarizarse con el dolor ajeno. El gesto es el de quien reconoce que la amistad, el amor sincero y la fraternidad valen más que la vanidad social o los honores públicos. En esta sonrisa se cifra una ética de la ternura y de la cercanía, que devuelve al corazón su lugar en la vida moral.

5. La quinta expresión de Rousseau es severa, pero esta vez no desde la desconfianza, sino desde la firmeza de quien sostiene un principio irrenunciable. Es el rostro del ciudadano y del legislador, el que nos recuerda la importancia de la voluntad general en El contrato social.

La libertad, para Rousseau, no es el capricho individual de hacer lo que se quiere, sino la obediencia a una ley que uno mismo contribuye a establecer como parte de la comunidad política. La seriedad y el orgullo de este gesto simbolizan la dignidad de los hombres libres e iguales, que no reconocen autoridad alguna por encima de la soberanía popular. Su mirada refleja la convicción de que solo en el pacto político se alcanza la auténtica libertad y la verdadera justicia.

6. En el sexto rostro, la expresión es de duda, de ligera inquietud. Esa mirada elevada, como buscando respuesta en lo alto, refleja el escepticismo de Rousseau frente al llamado progreso de su época. A diferencia de otros ilustrados, no veía en los avances científicos y artísticos una garantía de perfección moral. Por el contrario, sospechaba que las nuevas formas de civilización habían aumentado la dependencia, el orgullo y la corrupción.

La inquietud de su rostro es la inquietud de quien se pregunta si la humanidad realmente avanza o si, al contrario, se aleja cada vez más de la felicidad. Rousseau invita a pensar que el verdadero progreso no consiste en acumular conocimientos técnicos o lujos materiales, sino en fortalecer la virtud, la libertad y la compasión. Su gesto dudoso nos recuerda que no toda luz es ilustración y que no todo crecimiento es auténtico desarrollo.

7. El séptimo rostro, abierto y sonriente, transmite una alegría franca que parece surgir de un contacto inmediato con la vida. Esta expresión corresponde al Rousseau amante de la naturaleza, el paseante solitario que encontraba en los paisajes, en los ríos y en los campos, una felicidad inaccesible en medio de la ciudad y de las intrigas sociales.

La risa abierta refleja la convicción de que la verdadera felicidad no depende de la riqueza ni de la gloria, sino de la sencillez y la armonía con el entorno natural. En sus ensoñaciones, Rousseau nos muestra que el hombre puede reconciliarse consigo mismo y hallar paz en el silencio de los bosques. La alegría del rostro no es banal, sino la manifestación de un ideal de vida que coloca la naturaleza como refugio frente a la corrupción de la sociedad.

8. El octavo rostro de Rousseau muestra cansancio, un aire melancólico que refleja las persecuciones y conflictos que lo marcaron durante toda su vida. Fue un hombre rechazado por muchos, incomprendido, acusado e incluso perseguido. Su gesto abatido encarna esa experiencia de marginación que lo condujo a una soledad amarga.

Sin embargo, esa misma soledad fue también un espacio fecundo para la reflexión. En Las ensoñaciones de un paseante solitario, Rousseau convirtió su aislamiento en ocasión de introspección y de contemplación filosófica. La melancolía de su rostro nos recuerda que el pensamiento nace muchas veces de la incomodidad, del sufrimiento y del distanciamiento respecto a la multitud. La tristeza se transforma, así, en fuente de sabiduría y de creatividad.

9. El último rostro, serio y concentrado, parece reunir todas las tensiones anteriores en un gesto de profunda meditación. Es el Rousseau que piensa en la política, en la moral y en la justicia como fundamentos inquebrantables de la vida común.

En esa expresión se concentra la convicción de que la libertad no puede existir sin igualdad, y que la justicia es el principio último de toda organización social legítima. La seriedad del rostro encarna el peso de una responsabilidad: la de construir una república donde cada ciudadano sea libre porque todos lo son. Rousseau sabe que este ideal es difícil, pero no por ello deja de sostenerlo con firmeza. Su mirada nos recuerda que la filosofía no es solo especulación, sino compromiso con la dignidad humana.

Guía de Estudio: Rousseau — Naturaleza Humana y Contrato Social

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I. Resumen del Contenido Clave

A. Contexto Histórico y Filosófico

• Rousseau y la Ilustración: Aunque parte de la Ilustración francesa, criticó su fe ciega en el progreso.

• Intereses Diversos: Fue filósofo, escritor y también estudioso de la botánica.

• Choque de Ideas: Se opuso a Hobbes y Locke en su concepción de la naturaleza humana y el contrato social.

B. Conceptos Fundamentales de la Naturaleza Humana

• Crítica al Progreso: Las artes y las ciencias no liberan al hombre, lo esclavizan.

• El "Buen Salvaje": El hombre es bueno por naturaleza y la sociedad lo corrompe.

• Estado de Naturaleza: Hipótesis comparativa, no histórica; en él el hombre se guía por amor a sí mismo y compasión.

• Hombre Histórico: Resultado de la corrupción social; busca riqueza, poder e hipocresía.

C. Origen de la Corrupción y la Desigualdad

• Propiedad Privada: Primer acto de desigualdad; divide y corrompe a los hombres.

• Crítica a Locke: La propiedad no es un derecho natural.

• Diferencia con Hobbes: El conflicto no surge de la maldad natural, sino de la propiedad.

D. Reforma de la Sociedad: El Contrato Social

• Posibilidad de Regeneración: La sociedad puede reformarse con un nuevo pacto.

• Contrato Social: Unión entre iguales para recuperar la libertad civil.

• Diferencia con Hobbes: No es sumisión vertical a un soberano, sino pacto horizontal entre ciudadanos.

• Hombre Civil: Síntesis entre hombre natural e histórico.

E. La Voluntad General y el Nuevo Orden Social

• Voluntad General: Busca el bien común, no suma de intereses individuales.

• Soberanía Popular: El pueblo es el soberano, expresado en las leyes.

• Libertad Civil: Obedecer a la voluntad general equivale a obedecerse a sí mismo.

• Requisitos: Democracia directa, deliberación pública, ausencia de facciones.

F. Impacto y Legado

• Influencia: Inspiró la Revolución Francesa y el republicanismo.

• Críticas: El énfasis en la colectividad puede sacrificar al individuo.

• Riesgo: Sus ideas han alimentado proyectos políticos de redención total (comunismo, fascismo, transhumanismo).

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II. Cuestionario de Preguntas Cortas

(Respuestas en 2-3 oraciones)

1. ¿En qué aspectos clave se diferenció el pensamiento de Rousseau del de muchos de sus contemporáneos ilustrados?

2. ¿Cuál era la visión de Rousseau sobre el origen de la maldad humana en comparación con la de Hobbes?

3. Describa la concepción de Rousseau del "estado de naturaleza" y su propósito.

4. Según Rousseau, ¿cuál es la causa fundamental de la corrupción y la desigualdad social en el "hombre histórico"?

5. ¿Cómo se diferencia el "contrato social" de Rousseau del propuesto por Hobbes?

6. Explique el concepto de "voluntad general" y cómo se distingue de la suma de voluntades individuales.

7. ¿Qué implica la "libertad civil" para Rousseau y cómo contrasta con la libertad moderna?

8. ¿Por qué Rousseau rechazaba la democracia representativa en favor de la directa?

9. ¿Cómo la inactividad o absentismo del pueblo afecta la voluntad general?

10. ¿Qué crítica se le hace al pensamiento de Rousseau en relación con su énfasis en la colectividad?

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III. Preguntas de Ensayo

1. Compare y contraste las visiones de Rousseau y Locke sobre la naturaleza humana y la sociedad política.

2. Analice la distinción entre "hombre natural" y "hombre histórico".

3. Explique en detalle el concepto de "voluntad general" y sus desafíos prácticos.

4. Discuta el legado ambivalente de Rousseau: influencia democrática vs. riesgo totalitario.

5. Argumente a favor o en contra de la concepción de la libertad civil en Rousseau.

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